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EXPANSIÓN DE LA CONCIENCIA.  Grupo Nº 9
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Atención:
Los cursos que están complementados con Microvideos para ampliar el estudio de cada teorigrafía tienen un costo más elevado debido al material ofrecido, en cambio, los cursos que únicamente se dictan mediante Teorigrafías, textos y manuales, son muy económicos.
No obstante, la recaudación de estos cursos se destina pura y exclusivamente a la Traducción de los tratados chinos aun inéditos en occidente.  Por lo  tanto, los miembros de los cursos on line aun habiendo terminado su estudio seguirán recibiendo por siempre cada uno de los libros traducidos como un beneficio exclusivo para los estudiantes on line.

 

Abierta la Inscripción al 2º Nivel de Alquimia Interior Taochi
~ GRUPO 9.2 ~

Para “Realizar y Culminar” la Alquimia Taoísta en toda su extensión y comprender cabalmente el verdadero significado de la “Flor de Oro”, hay que volverse uno con ella, porque menos que esto no es suficiente para vivenciar su verdadero alcance.En otras palabras, sin la compenetración y fusión experimental con los Principios Cardinales de la Alquimia Transformadora es imposible de entender el verdadero trasfondo de las enseñanzas del maestro de alquimia Zhao Bichen. Por eso, tanto el volverse uno como la fusión es el punto de conversión al que se orienta el estudio de los 36 Datos de la Alquimia Taochi Shench´iching del 2º Nivel del Curso online.

De este modo, a través del Segundo Nivel se alcanza de modo práctico (aunque acompañado de minuciosa teoría), el Estadio Celestial de las Tres Familias Alquímicas (del Elixir Áureo) Tienyang Sanchia Chintan, mediante la ejercitación de las 24 técnicas (yangyin) del esquema principal de la metodología Taoísta para la Transformación de la Esencia.

Claro está que este Segundo Nivel de entrenamiento Bioenergético para el máximo despliegue de la Fuerza Psíquica Potencial no puede ser alcanzada sin el estudio y comprensión de los principios teóricos del Primer Nivel.

Veamos a continuación las primeras prácticas que se desarrollan al inicio del Segundo Nivel del Curso online de Alquimia Interior, las cuales son relativas a este primer orden del Tien Yang conforme al programa de los “Taoístas Prácticos” conocidos como Fangshi.

Resumen de las 24 Técnicas del Estadio Celestial “Tien Yang”
correspondiente al Primer Orden de la Alquimia Taoísta

1º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Primera Activación del Potencial Energético Dormido. Reactivando Joyu (región de los riñones), Ming Men y Shengyu.

2º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Depuración de la Energía Removida. Refrescando mediante el bañado de Tian Mu.

3º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Segunda Activación del Potencial Energético Movilizado. Despertando el Shen Tao (Shendao).

4º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Primera Sublimación de la Energía Reactivada. El llamado de la Madre Cósmica (Pakua) en la Órbita Microcósmica, Hoche (la Rueda Hidráulica de la Alquimia).

5º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Tercera Activación de la Energía Sublimada. El Tao taoado del Yuwein en el weiwuwei.

6º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Segunda Sublimación de la Energía Sublimada. Refrescando mediante el bañado de DaiMai.

7º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Trascendencia de la Energía Sublimada. Desde el Plano de Tzu Fu o Palacio Celestial y maduración de Niwan.

8º) Tres técnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior comprendido como: Retorno a la Esencia Burda que ya No Es más burda. Volviendo a Hon´u o ese Estadio Original (el Miaowu) del Tai Hsu-Wu (Gran Vacío) mediante el Wu Nien del Wu Nien o Wu Hsin.

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La nueva perspectiva del psicoanálisis:

~ PSICOLOGÍA ALQUÍMICA ~

El Proceso Analítico del Proceder Auto-analítico

por

A o n

TEMAS de reflexión dentro de la obra:
1º) Psicología y Alquimia de C. G. Jung
2º) Psicología Alquímica de Aon

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Carl Gustav Jung

PSICOLOGÍA y ALQUIMIA

“Sólo mediante la indecible paciencia del investigador ha conseguido la nueva ciencia llegar a un conocimiento profundo de la esencia del alma, debiendo agradecerse a la sacrificada tenacidad y perseverancia del médico el logro de ciertos resultados terapéuticos inesperados.”

“El trabajo analítico conduce más temprano o más tarde, inevitablemente, a la confrontación humana entre el yo y el tú y el tú y el yo.”

Carl Gustav Jung

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“Incluso los profanos más incompetentes, creen estar enterados por completo de lo que es la psicología, como si la psique fuera precisamente el campo que disfrutara del más general de los conocimientos. Pero cualquiera que conozca de verdad el alma humana estará de acuerdo conmigo si digo que este campo es el más oscuro y misterioso con que tropieza nuestra experiencia. Jamás se acaba de aprender en este campo.”

“En mi actividad práctica, no transcurre casi ningún día sin que me encuentre con algo nuevo e inesperado. Cierto que mis experiencias no son trivialidades que estén a flor de piel, pero están en una proximidad accesible para cualquier psicoterapeuta que se ocupe de este campo especial.”

Carl Gustav Jung

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nueve categorías

del

proceso analítico

Carl Gustav Jung

En el proceso analítico, o sea, en el enfrentamiento dialéctico entre el consciente y el inconsciente, existe una evolución, un progreso hacia una meta o un fin, cuya naturaleza, difícilmente descifrable, ha acaparado mi atención durante muchos años. En todas las fases posibles de la evolución, los tratamientos psíquicos llegan a un final; pero sin que, al alcanzarle, se tenga la impresión de haber conseguido con él una meta. Las terminaciones temporales, típicas, tienen lugar:

 

1) después de recibir un buen consejo.

2) después de una confesión más o menos completa, pero, en cualquier caso, suficiente.

3) tras el reconocimiento de un contenido desconocido hasta el momento, pero esencial, cuya conciencia lleva anejo un nuevo impulso vital o de actividad.

4) tras conseguir una nueva adaptación racional a circunstancias ambientales, quizá difíciles o desacostumbradas.

5) tras conseguir desprenderse de la psique infantil después de un largo trabajo.

6) tras la desaparición de síntomas atormentadores.

7) después de producirse un cambio positivo en el destino, como exámenes, noviazgo, matrimonio, separación, cambio de profesión, etc..

8) después del redescubrimiento de pertenecer a una confesión religiosa o después de la conversión.

9) tras comenzar el establecimiento de una filosofía práctica de la vida.

 

Aunque esta enumeración puede ser susceptible todavía de varias modificaciones y complementos, creo que caracteriza en conjunto las situaciones fundamentales en que el proceso analítico y, respectivamente, psicoterapéutico llegan a un fin provisional y, en ocasiones, también definitivo.

 

 

Uno se encuentra, a veces, con estos pacientes al cabo de varios años y se entera entonces de la historia, notable con frecuencia, de sus ulteriores cambios. Tales experiencias han reforzado mi hipótesis de que existe en el alma un proceso, por decirlo así, independiente de las circunstancias exteriores y que busca una meta; y, por otra parte, me han librado de la preocupación de que yo mismo pudiera ser el único causante de un proceso psíquico impropio (y por ello, quizá contrario a la Naturaleza).

 

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Existe otra mala inteligencia, asimismo grave, consistente en atribuir a la psicología la intención de crear una nueva doctrina, pudiera ser que herética. Si a un ciego se le enseña a ver gradualmente, no se puede esperar que descubra al instante con ojos de águila nuevas verdades; se ha de contentar uno con que, en definitiva, vea un poco y pueda comprender hasta cierto punto lo que vea. La psicología se ocupa en el acto de ver y no en la construcción de nuevas verdades religiosas, siendo así que las enseñanzas ya existentes no han sido aún vistas ni comprendidas. Se sabe que en cuestiones religiosas no se puede comprender nada cuando no se ha tenido una experiencia interior.

                                                                                                     C. G. Jung

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Los símbolos oníricos del proceso de individuación son imágenes de naturaleza arquetípica que aparecen en los sueños, las cuales describen el proceso de centrado y, respectivamente, la producción de un nuevo centro de la personalidad.

La individualidad no es sólo el punto central sino también el círculo donde se comprenden el consciente y el inconsciente: es el centro de esta totalidad lo mismo que el yo es el centro del consciente.

La posición del inconsciente es complementaria o compensatoria del consciente y, por tanto, inesperadamente «distinta».

                                                                                                     C. G. Jung

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Lo inconsciente es un elemento psíquico en cuyo ejercicio sólo podemos introducirnos en apariencia y, además, con gran desventaja para la conciencia. Queda fuera del alcance de todo capricho subjetivo penetrar en un campo de naturaleza que no se puede mejorar ni estropear, ni en los secretos de esta naturaleza, que sólo somos capaces de acechar, pero no de apresar con los dedos.

                                                                                                     C. G. Jung

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La obra alquimista se refiere, en su mayor parte, no sólo a experimentos químicos únicamente, sino también a algo como procesos psíquicos, que son expresados mediante un lenguaje seudoquímico.

                                                                                                     C. G. Jung

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El «Ser» nos es dado únicamente gracias a la existencia psíquica. Pero el consciente abarca sólo una parte de su propio Ser, al ser el producto de una vida psíquica, la cual, como preconsciente, hace posible la adquisición de conciencia.

El consciente es víctima una y otra vez del error de que surge de sí mismo; sin embargo, el conocimiento científico sabe que toda conciencia se basa en condiciones previas inconscientes; por tanto, en una especie de prima materia desconocida a la que los alquimistas atribuían todo lo que se pudiera atribuir poco más o menos al inconsciente.

                                                                                                     C. G. Jung

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El estado psicológico de un contenido inconsciente es una realidad potencial (la cual aparece caracterizada por la pareja de contrastes ser-no ser), la unión de los contrastes desempeña un papel decisivo en el proceso alquimista. Por consiguiente, al resultado le corresponde la significación de un símbolo unificador

                                                                                                     C. G. Jung

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extracto tomado de la

Teorigrafía Nº 12 del 2º Nivel de Neidan Taochi

del curso on line de Alquimia Interior

~ aon ~

http://www.centrodeltao.com/nuevos_cursos_online.htm

Primero :

El Proceso Analítico del Alquímico Proceder Auto-analítico

~ Sus Tres Etapas ~

por

Aon

Entremos ahora en las fases del Psicoanálisis Alquímico. Para ello refirámonos al método del “alquímico proceder auto-analítico”.

Porque, antes que nada, digamos que el desenvolvimiento de las capas más profundas de la conciencia para desentrañar aquellas conformaciones subconscientes que desde el total anonimato gobiernan la vida, pasando completamente desapercibidas para la mayoría de las personas, a no ser por ciertos indicios etéreos, a veces sumamente simbólicos, que deben ser esclarecidos para poder crecer, autosuperarse y poder percibir el sabor de la auto-Realización. Así que, ante todo, téngase en cuenta que al decir “Transformación” lo que en realidad se quiere indicar es: “auto-Realización”, y la transformación que presupone una evolución, en realidad se trata de una “auto-Revelación”.

No existe ninguna transformación posible que pueda equipararse al bien supremo de la Realización, y coincidamos en que esta auto-Realización sucede incluso con la conciencia de lo que no es posible transformar o de lo que no puede ser transformado. Por lo tanto tampoco se trata de una evolución, sino de la auto-Revelación de lo que ya se encontraba ancestralmente como parte esencial del alma. En sí, la Realización no es algo que se de en cuanto a una nueva realidad sino en cuanto realidad potencial que ya estaba de manera latente. Esto es lo esencial y la Esencia.

 

Así, tenemos que el proceder auto-analítico es alquímico en sí mismo no sólo por los cambios que pueda producir en la propia psiquis o psicología del ser, e incluso a niveles neurológicos o fisiológicos, en cuanto a la transformación de las estructuras patológicas psicosomáticas, sino que principalmente lo es por estar enfocado a la revolución de la conciencia que incide drásticamente en la reafirmación y realización de lo esencial o de la esencia que se encubre detrás de las apariencias.

 

Partiendo de esta base tenemos que el proceso analítico en sí es la articulación dialéctica que debe establecerse entre el pensamiento que es absorbido por el conflicto o por la circunstancia interna opresiva y el razonamiento arbitrario especial que intenta despegarse a través de la búsqueda y encuentro de alguna solución.

Pues, el proceder auto-analítico es básicamente el aprovechamiento de la fricción generada por estas fuerzas que pugnan por prevalecer, hasta lograr centrarse en una tercera perspectiva imparcial que de lugar a una nueva conciencia trascendental.

Sin esta fricción se daría por sentado que ha vencido el pensamiento absorbido y que la persona se ha resignado a su sometimiento, o bien, que la persona se ha iluminado. Por eso la fricción es preferible siempre antes que la ausencia de ella, en todos los casos.

 

Entonces, desde esta tercera perspectiva es posible impulsar las etapas de la alquimia del proceder auto-analítico.

 

(I)

Lo primero es que a partir de esta nueva óptica la persona debe volverse por completo tolerante, hasta poder tornar la tolerancia en respeto y el respeto en amor, ya que sólo así la conciencia podrá ser sumamente receptiva y agudamente observadora de las finísimas y sutiles impresiones que conminan al padecimiento de las numerosas proclividades, y, de este modo, poder entrar de lleno en el auto-análisis orientado a la transmutación alquímica, o mejor dicho, la auto-Realización.

El alquímico proceder auto-analítico se inicia por la aceptación indiscriminada, desprejuiciada y sin censura de lo que Es por naturaleza y por circunstancia y que se expresa en su forma burda. Y esto es posible de llevar a cabo únicamente si el individuo es capaz de respetarse y quererse a sí mismo. Por lo tanto, las tres pautas primordiales que corresponden a la primera etapa son:

Analizar-aceptándose, pensar-respetándose, y sentir-queriéndose.

De tal modo que aquello que sea analizado o se analice, que sea pensado o se piense y que sea sentido o se sienta, concuerde con las vibraciones equilibradas y armoniosas que distinguen a esta tercera perspectiva correspondiente a una nueva conciencia.

 

(II)

Lo segundo, a partir de asimilar esta triple fórmula en el porcentaje que fuera, es avanzar por la segunda etapa de la alquimia del proceder auto-analítico, la que consiste en la elaboración de preguntas dirigidas a las mismas causas que motivan los variados actos y reacciones, las distintas emociones y sentimientos, evitando los interrogantes dirigidos a los efectos o resultantes de tales proclividades con la intención de modificarlas (en base al reproche o autocensura).

Es decir, el enfoque alquímico del auto-análisis no es el que se detiene a valorizar y revalorizar las expresiones condicionadas, sino, por el contrario, se orienta a contemplar lo que ellas están tratando de decir y mostrar desde lo más profundo. Porque una vez entendidas estas causas primordiales se habrá recorrido la mayor parte del trayecto que atañe al proceso auto-analítico en cuanto a la búsqueda del reestablecimiento de la plenitud en el Ser.

 

(III)

Lo que sigue a partir de aquí, ya en la última etapa, la tercera, es aprender a convivir en concordia empática con los efectos y expresiones condicionadas sin intentar transformarlas, cambiarlas o modificarlas, tal como lo sugiere la comprensión profunda que ha madurado de la conciencia de sus causas.

Y esto mismo, justamente, es lo que hace a la transformación total o auto-Realización: “la Transformación que deriva de la aceptación de lo no-transformado”, según la sintaxis de la Alquimia Interior en su combinación tan particular inspirada en la filosofía taoísta del pensamiento circular que surge del razonamiento paradojal, basado, desde ya, en las contradicciones complementarias.

Extracto de la teorigrafía Nº 12 del Segundo nivel de Nei Dan Taochi

 

Continúa en las lecciones

del Segundo Nivel de

Neidan Taochi

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